这种内在化的超越，既是人的本质存在，也是普遍的道德意识。
这种自主自律的心性论，确实突出了个人主观意识的作用。[15] 程、朱对心、性、情、才确实作过详细分疏，但在陆九渊看来，这只是解字，并不是真血脉。
气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。朱熹关于人心道心之说，我们不去讨论，现在需要指出的是，王阳明既把人心和道心说成是一心，同时又把二者对立起来，这种非此即彼的作法，除了说明把道心即良知本体绝对化之外，同时还说明，道心不是别的，就是人的心，只要出于自然而无人为的任何打算，它就是正的，就是道心。这心之本体原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己，这个真己是躯壳的主宰。夫所以害吾心者何也？欲也。当其实现之时，天人合一，物我合一，个体同群体的对立也就消失了。
作为本体存在，它是普遍的、绝对的，也是超越的。[25] 因此，他认为，体用性情彻上彻下只是一贯，更有甚上一截，下一截？[26] 王阳明从他的体用一源说出发，不承认有两种性，更不承认有两种心。这是熊十力哲学中最富有辩证法的部分，也是对传统哲学最重要的发展。
但精神、心灵的作用显然是不能够用机械论、物理学的方法进行解释的，甚至是不能用生理学进行解释的。即人即天，即天即人，既有天人可分的一面，又有天人相合的一面，但就其根本意蕴而言，则是天人相合，并且是存在、价值相统一的。[52] 熊十力也是这个意思。总之，人人都是一个独立体，由形气而成，习心是不可避免的，但本心运行于独立体中[62]，因此，要以本心做主，使一切习染成为善种，将习心转化为智能，达于天人不二之境。
关于心灵，熊十力承认，心灵有知、情、意三方面的作用。[23] 正因为本体是无限可能，是潜能潜因，只有在创造的过程中才能实现其自身，因此，不可能储蓄得完完全全。
[87]天地万物一体并不是纯客观的对象认识的问题，而是人的生命问题，只能从生命体验中得来，更确切地说，只能从自己的仁心体会而得来。熊十力说：孔子言人道，是就人性上立基，勖勉人以忘小我而合于大体，乃道德智慧合一的境界，非有功利之私也。他的任务就是阐明这一点。贞观以发智，体物以导情，二者之功不息，皆所以笃厚其仁也。
[79] 熊十力：《体用论》，第264页。宗教家以上帝为全知全能，佛家称真如为圆成，宋明诸儒说到天性或心体，必以为本来具足一切德用，即受佛氏影响。这所谓一体就是共同构成生命的有机整体。[39] 人类的自由创造体现了人的主体性，但是，人的生命即心灵、精神却禀受于天。
伟哉人生，功莫大于裁成天地，道莫大于辅相万物。[32] 熊十力：《体用论》，第574页。
至于男女贪，不一定是指无止境的贪欲，但是与感性欲望显然有关。[31]以万物为主以现象为主，就是以真实存在物为主，万物不仅不是幻有的，而且是有自力的，所以才能实现不断的创造。
仁心本不限定在我之一身，实遍在于天地万物。[37] 熊十力：《体用论》，第58页。因此，人的成功就是万物的成功，而不是有害于万物。若依我说体用不二，则实体即是现象，现象即是实体。[81] 熊十力：《体用论》，第283页。从上述对实体的解释就能看出，他所关注的，是变动，是潜能向现实的实现过程所谓体用不二的用，其根本含义是本体的功能、功用，而不是与本体相对的另一个世界，而功能、功用即是创造过程。
如果一切都储蓄得完完全全，哪还有什么创造？又何必强调功能？ 笔者认为，如果要说熊十力哲学受到西方哲学的影响，或者说能与西方哲学进行比较的话，那么，最受影响或最能进行比较的，莫过于怀特海的过程哲学或机体哲学。生命是整体的，万物又是丰富多样的，二者是什么关系呢？在这个问题上熊十力根据时代要求，发展了传统哲学。
[1]实体是万物各各所本有的内在根源。他所说的本体，是生命整体，他所说的现象，是生命现象。
但是，生命确实是有目的的，自然界的目的虽然同人的目的不是一回事，不能把人的目的简单地移置于自然界，但就自然界的生命活动、生命创造而言，生命确实有一种内在的目的性，而这种内在目的性，正是说明天人不二、天待人而成的最重要的理论依据。[43] 冯友兰：《三松堂全集》第10卷，人民出版社2000年版，第652页。
[89] 既保特万物的自主以各得其所，又要彼此平等互助而成一体，这就是熊十力的理想境界。它认为本体虽然是现象的根源，但它是现象背后或超越于现象之上的独立存在的实体。熊十力特别强调本体完完全全变成功用，即全体成用，而不是部分地变成或显现为功用。[44] 这里所说的本体，依然是指天即宇宙自然而言的，但是却有浓厚的价值意味，不只是从存在上说。
但这又不是说，人的自由创造完全是主观的、任意的。[60] 但是，这三个方面又是整体性的，或是全体性的，他称之为本心。
男女贪，亦是自然之理。[49] 熊十力：《体用论》，第121页。
[85] 熊十力：《体用论》，第171页。虽然这种目的性不能被理解为人的意想、预定那样的目的性，但是，人的道德目的确是以生生不已的目的性为其根源的。
裁成天地，惟赖知识技能。不变性是实体的根本特征之一，而熊十力则以变动为其根本特性，二者完全是相反的。科学在其领域内之成就，直夺天工，吾无间然。[72] 熊十力：《体用论》，第251页。
吾深信，中国先圣发见天地万物一体之义，盖从一切入皆有仁心而体会得来。怀特海哲学从本质上说是反对西方传统的实体论的。
熊十力哲学本质上是生命哲学，不是机械论哲学，世界是一个生命整体，其中又有复杂多样的变化，而且万物是有生命的，能够自主。要解决这个问题，不能只知天而不知人，亦不能只知人而不知天，而是要解决天人之际的问题。
但这又不是纯粹主观的，而是内外相通、物我相通的，即具有客观普遍性的。……二曰，万物各得其所。
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